mesetas.net

"Si el juego de interpelaciones que produce hoy la adolescencia (y la
adultez, y la niñez) ha variado –modificación que habría que reconocer
con urgencia– también debería hacerlo nuestra comprensión. Esta

Marina Garcés
Abril 2008

A lo largo de los dos últimos siglos de pensamiento crítico moderno, podemos encontrar múltiples definiciones de crítica, según su objeto y el contexto en que se enmarquen. Sin embargo, me gustaría empezar proponiendo una definición que resume, de manera bastante transversal, los aspectos principales de la tradición crítica: "Crítica es el discurso que tiene efectos prácticos de liberación sobre lo que podemos ver, lo que podemos ser y lo que podemos hacer". Como se puede apreciar, es una definición bastante clásica. Sin embargo, tras años de crisis del pensamiento crítico, pienso que podemos mantener su validez y la exigencia que plantea aún para nosotros en la actualidad.

“Como en el 11-M”, decía una y otra vez la radio que escuchaba la tarde de miércoles. La misma ciudad golpeada, el mismo protocolo de emergencia (IFEMA, etc.), otra cifra escalofriante de muertos... ¡pero nada sobre el abrazo social! A mi juicio, es una reescritura de la historia más reciente muy peligrosa. El 11-M tuvo algo de acontecimiento, en un sentido que se parece en algo al que dan a ese concepto algunos amigos filósofos de Mesetas. Ahora tratan de neutralizar el sentido de ese acontecimiento, recortando su significado. Me parece vital oponerse a esta operación.

Cuenta el filósofo Jacques Ranciére que, al ser inquirido sobre su profesión en un juicio, el revolucionario Blanqui respondió: “proletario”. “Pero eso no es una profesión”, objetó el acusador a Blanqui, que por lo demás tampoco era lo que habitualmente se llama un trabajador. “Es la profesión de la mayoría de nuestro pueblo, que está privada de derechos políticos”, remachó Blanqui.

LA SOCIEDAD TERAPÉUTICA

Ansiedad, depresión, soledad, acosos, pastillas, terapias... ¿De dónde
sale esa epidemia de malestar social? Quizás de la imposibilidad de ser dueños de nuestra propia vida.

Fotogramas que captan, en la urgencia del tiempo real, el acontecimiento. Pero sobre todo fotogramas atravesados por las propias interrogaciones, búsquedas y rechazos que se manifestaron en él. Situar un conjunto de prácticas cinematográficas “en torno a Mayo del 68” no es simplemente una referencia cronológica. Señala más bien al hecho de que un conjunto de películas y propuestas comparten, en su sentido más intenso, algunas de las preguntas radicales surgidas entonces.

"Lo importante para nosotros no es elaborar una reforma de la sociedad capitalista, sino lanzar una experiencia de ruptura completa con esa sociedad; una experiencia que no dure pero que deje entrever una posibilidad: percibimos otra cosa, fugitivamente, que luego se extingue. Pero basta probar que ese algo puede existir". (Daniel Cohn-Bendit, entrevistado por Jean-Paul Sartre, Le Nouvel Observateur, 20 de mayo de 1968).

Tiqqun parte de la evidencia de la catástrofe, del mundo como catástrofe. Ante ella, dicen, están los que se indignan y los que toman nota, los que denuncian y los que se organizan. Tiqqun está al lado de los que se organizan.