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Bernard Aspe, L'instant d'après. Éd. La Fabrique. 2006.
Traducción de las páginas 111 a 117.
Se trata capítulo "Elemento ético", en sus parte titulada "Triste figura" e "Insoledades".

Triste figura

Lo que aquí ha recibido el nombre de elemento ético expone una configuración que enlaza la dimensión de la palabra, la de la potencia entendida como desbordamiento, de-limitación, y la del acto. Entre estas dimensiones subsiste un esencial desajuste. Y debido a la existencia de un tal desajuste inevitablemente se despliega otra potencia; no tanto esa que se declara real, la de lo demoníaco, lo dionisíaco, sino una potencia de falso pegado, excesivamente ambivalente: la de lo imaginario. La corrección aportada a la concepción del lazo transindividual, según la cual éste pertenece a lo real antes de ser simbólico, no nos libera de la necesidad de considerar las potencias de lo imaginario. Por el hecho de tal desajuste, de tal incoordinación entre los aspectos de las configuraciones éticas, se convoca un relleno imaginario.

Bernard Aspe, L'instant d'après. Éd. La Fabrique. 2006.
Traducción de las páginas 100 a 103.
Se trata capítulo "Elemento ético", en sus parte titulada "Gobierno".

Un inciso antes de poner la traducción: esto del "gobierno" va de lo de todos los días; lo que decimos, pensamos, cómo pensamos, la forma-estado que tenemos en la cabeza… pues los libros de política, como este de Aspe, van de ello, está claro. ¿Y cómo, por qué?

Enseguida se nos escapan sin problematizar las formas de hablar de los estados, más en general, del bio-poder, que ahora veremos qué es, y para bien y para mal (y no queremos decir que esto sea directamente "malo", no se trata de juzgar rápido sino de siquiera ver qué estamos haciendo y ver si hemos pensado o no la estrategia en ello o si merece la pena pensarla).

¿Qué es lo que se nos escapa? Es muy sencillo, tanto que se cuela muy fácilmente por lo que he visto, es un presupuesto básico, que tiene que ver con un cierto "hay que vivir". Como si el mero vivir fuera la condición para otras cosas cuando esto es algo a pensar.

En concreto, con biopoder nos podemos referir a, como escribirá Aspe en "Caleidoscopio":

«¿Qué es el « bio-poder », si no una cierta manera de afirmar que el « simple vivir », que la vida como tal, es el único horizonte político? [y la lectura y constante mejora de la traducción de este y otros libros nos servirá para ver qué quiere decir "política"]. De ahí [de lo que acaba de decir sobre la vida] que se dé esa valorización del trabajo; de ahí viene la obsesión por el crecimiento, la preocupación por la salud de las poblaciones, la necesidad de crear dispositivos que conduzcan a acrecentar las fuerzas de éstas.»

Bernard Aspe, L'instant d'après;
traducción de las páginas 92 a 100 (Es el capítulo "Elemento ético" en su parte llamada "Democracia").

Democracia

Si el movimiento proletario revolucionario ha fracasado, no obstante nos ha dejado un espacio en cuyo seno la única política posible es la revolucionaria. Pero, al menos por el momento, « revolucionaria » solo puede ser sinónimo de lo que indica el vocablo « extremista »: la imposiblidad de sumarse a las vías de la institución, que son las de la democracia parlamentaria, pero no únicamente. Puesto que si la referencia a la democracia se ha vaciado de su contenido político, esto no es cierto solamente para su forma parlamentaria. Toda democracia, por « directa » que sea, compartirá con la democracia representativa el hecho ser una instancia de borramiento de la política en tanto que decisión que no está configurada según la ley de la mayoría. Más aún: la democracia es esta ley en tanto que debe hacer consenso, siendo entonces el único problema el de inventar los procedimientos más o menos formales que permiten conducir a este consenso. Querer este consenso a la vez como marco y como horizonte de la acción política ha devenido una suerte de deber moral deslegitimando de antemano toda política que desbordara este marco o que quisiera hacer visible otro horizonte.