turbulencias

6.- Un colectivo de humanos y no humanos. Un recorrido por el laberinto de Dédalo.

A: Reuniendo humanos y no humanos en el mismo pliegue.

A1: el primer significado de la mediación técnica: la interferencia.
A2: el segundo significado de la mediación técnica: la composición.
A3: el tercer significado de la mediación técnica: el pliegue del tiempo y del espacio.
A4: el cuarto significado de la mediación técnica: franqueando los límites entre signos y cosas.
A5: técnico es un buen adjetivo, técnica un pésimo nombre.

B: Pragmatogonía: ¿existe alguna alternativa al mito del progreso?

¿Qué nombre daremos a la casa que hacen los no humanos con los humanos mediante los procesos de traducción, articulación...? No vale llamarla "naturaleza", como se verá en cap. 7. Tampoco va a valer "sociedad", "ya que los científicos sociales la han convertido en el cuento de hadas de las relaciones sociales, un tipo de relación del que todos los no humanos han sido claramente expulsados (ver cap. 3). En el nuevo paradigma emergente hemos sustituido mediante la noción de colectivo -definido como el intercambio de propiedades humanas y no humanas en el seno de una corporación- la palabra "sociedad", tan lastrada por sus múltiples connotaciones".

B1: vivimos en colectivos, no en sociedades.
"La sociedad es algo construido, pero no socialmente construido".
"Las técnicas no son fetiches, son impredecibles: no son medios sino mediadores, son medios y fines al mismo tiempo, y así es como atañen al tejido de la sociedad."
Latour hará un diagrama para representar la forma en que "un colectivo con una determinada definición puede modificar su modo de ser recurriendo a la articulación de distintas asociaciones".
En este diagrama Latour dirá que hay que seguir la trayectoria de de una serie de modificaciones interconectadas:
- traducción: el medio por el que articulamos los distintos tipos de materia
- entrecruzamiento: proceso que consiste en el intercambio de propiedades entre los humanos y los no humanos.
- enrolamiento: los no humanos resultan seducidos, manipulados, inducidos a formar parte del colectivo
- movilización: de los no humanos dentro del colectivo, abre la puerta a extraños híbridos
- desplazamiento: el rumbo que toma el colectivo "en total", al verse alteradas su forma, extensión y composición por el enrolamiento y la movilización de nuevos actantes.


B2: la narrativa del "esclavo": la historia mítica de los colectivos.
El colectivo se embrolla. Latour propone una narrativa del esclavo basada en la completamente distinta distinción no humano // humano frente a la clásica de "sujeto/objeto": "El mito del progreso moderno [...] se fundamenta en la certeza de que el pasado diferirá del futuro porque lo que antes se veía confuso aparecerá por fin clara y distintamente a nuestros ojos: la subjetividad y la objetividad dejarán de estar enmadejadas."
Pero: "en vez de aclarar aún más las relaciones entre la objetividad y la subjetividad, el tiempo va entrelazando a los humanos y a los no humanos con un mayor grado de intimidad y a una escala aún mayor."
En cierto modo "saber" más se convierte en realidad -con nuestra "nueva visión"- en un "estar más embrollado".
Latour en la siguiente sección irá desbrozando cada uno de los entrecruzamientos de propiedades entre los humanos y los no humanos que han cambiado espectacularmente las dimensiones del colectivo a lo largo de la historia, empezando por el final.

B3: forzando una primera historia (breve y mera "arma" provisional) del entrecruzamiento:
once niveles/capas del entrecruzamiento de propiedades entre humanos y no humanos; sucesivos entrecruzamientos desplazan el colectivo (desde "nuestros días" hacia "atrás" y que habrá que releer si se necesita en la otra dirección -del principio de "la historia" al fin- una vez finalizada su lectura):
"Sociotécnico" va a tener entonces 11 significados:
el significado del de número impar puede llamarse "estado de las relaciones sociales"
(Ecología política,
Redes de poder,
Megamáquina,
Sociedad,
Complicación social,
Complejidad social).
El significado del de número impar puede llamarse "el estado de las relaciones no humanas"
(Tecnociencia,
Industria,
Ecología interiorizada,
Técnicas,
El equipo básico de herramientas)

El colectivo, como se ha dicho, se automodifica, vive, debido al entrecruzamiento entre humanos y no humanos:

11. Ecología política. Onceavo estrato.
Es el entrecruzamiento más literal. Como señala Latour, nos burlábamos de los "primitivos" porque imaginaban que un desorden en lo social era causado por desórdenes en la naturaleza. Pero nadie fue nunca "primitivo", menos ahora, en la época donde se piensa en dar derechos a los no humanos y donde Latour hablará de una política de las cosas.

10. Tecnociencia. Décimo estrato.
Tecnociencia: "fusión de ciencia, organización e industria". Un estado más de "las relaciones no humanas". Las organizaciones tecnocientíficas recapitulan los nueve entrecruzamientos anteriores entre los humanos y no humanos.

9. Redes de poder.
En cierto modo los no humanos del anterior estrato 8º, la industria, se humanizan recomponiendo el colectivo organizándose digamos "industriohumanamente".

8. Industria.
La materia es puesta a "socializarse" consigo misma: engranajes de la máquina... etc. Lo que llamamos 'materia' son características "humanas" del 7º estrato (megamáquina "social") puestas a trabajar juntas. La megamáquina hecha engranaje.

7. Megamáquina
Una mega-organización de humanos: cadenas de mando, planes, cómputos... que según Mumford debió anteceder a la industria, hacerla posible. Los subprogramas humanos-burocráticos de la megamáquina pueden sustituirse con no humanos y dar pie al 8º estrato de la industria. Digamos, quizá, en esta fase, que "los humanos" nos "auto-hacemos" "ganado".

6. Ecología interiorizada
Intensa socialización, reeducación y reconfiguración de las plantas y animales.

5. Sociedad.
Como véis la sociedad es algo (no socialmente) construido, pues este es un nivel que no está al principio (un "híbrido tardío").
"Gracias a las técnicas (4º nivel más abajo), es decir, gracias a la habilidad para anidar varios subprogramas, hemos aprendido lo que significa subsistir y expandirse, aceptar un rol y desempeñar una función. Al reincorporar esta competencia a la definición de sociedad, nosotros mismos nos enseñamos a reificarla, y nosotros mismos hacemos que la sociedad aparezca como algo independiente de nuestras interacciones, siempre en rápida transformación."

4. Técnicas.
"Son subprogramas articulados capaces de realizar acciones que subsisten (en el tiempo) y que se extienden (en el espacio). Las técnicas no implican a la sociedad (ese híbrido de tardía aparición), sino a una organización semisocial que reúne a no humanos de muy distintas épocas, lugares y materiales. Las técnicas son lo que les sucede a las herramientas (ver nivel 3) y a los actantes no humanos al ser procesados por una organización que los extrae, los recombina y los socializa, Incluso las técnicas más simples son sociotécnicas."

3. Complicación social
Recordar: "no existe sociedad" aún, "no hay un marco general ni un asignador de roles y funciones". "Los no humanos (ver estrato 2) estabilizan las negociaciones sociales".

2. El equipo básico de herramientas.
Una herramienta es: "la extensión de las habilidades sociales a los no humanos [...] representan la extensión de una habilidad ensayada previamente en el ámbito de las relaciones sociales."

1. Complejidad social
Una etapa que "no está más libre del contacto con herramientas y técnicas que cualquier otra" de más arriba ↑. Se trata de las interacciones constantes de los primates, interacciones para "restaurar un orden social en constante decadencia".

0. Recapitulación
"Con todo, mi argumento principal consiste en que hay un creciente número de humanos que se entremezclan con un creciente número de no humanos en cada uno de los once episodios que acabo de exponer sintéticamente, hasta el punto de que, hoy en día, la totalidad del planeta se dedica a la política, al derecho y sospecho que muy pronto a la moral."