turbulencias

8.- Una política liberada de la ciencia. El cuerpo cosmopolítico.

Latour se dispone a hacer arqueología-ficción, inventando un tiempo mítico en el que la afirmación de la verdad política habría sido objeto de una comprensión total, un mundo que más tarde habría de perderse debido a la acumulación de errores y a la degeneración. En el cap. 7 Latour nos avisó que también se iba a fijar en esto en el diálogo.

A: Cómo Sócrates revela la virtud de la enunciación política.
Platón convierte en ruinas las "condiciones de felicidad" de la política, de eso que llamaron política, algo por lo cual los humanos nos autodigerimos en tanto un "todo" del que surgen cosas y que se ve superado, como todo, por sí mismo.


A1: de cómo Sócrates malinterpreta la labor que el cuerpo político efectúa consigo mismo.
A2: conclusión: el pacto y la muerte de Sócrates.

B: ¿Guerras de la ciencia? ¿Y qué hay de la paz?
"Veamos primero, brevemente, de qué modo puede liberarse a las ciencias del lastre que supone impulsar un tipo de política que cortocircuita la política. Si nos dedicamos ahora a leer con calma el Gorgias, reconoceremos que se ha producido el secuestro de una determinada forma especializada de razonamiento, la episteme, y que ese rapto perseguía unos fines políticos que probablemente no habría podido cumplir. Esto ha dado como resultado una mala política, y ha generado una ciencia aún peor. Si conseguimos libertar a las ciencias secuestradas, advertiremos que hay dos significados diferentes del adjetivo "científico" que de pronto vuelven a poderse distinguir, tras haber sido mezclados íntimamente durante tanto tiempo.
El primer significado es el de la Ciencia con C mayúscula, el del ideal del transporte de la información sin discusión ni deformación. Esta Ciencia no es una descripción de lo que hacen los científicos. Se trata en realidad, por utilizar aquí un término anticuado, de una ideología que jamás tuvo ningún otro uso -al menos mientras se halló en manos de los epistemólogos- como no fuera el de ofrecer un sustituto para la discusión pública. Abolir las restricciones propias de la política ha sido siempre un arma política. Desde el principio, como vimos en el diálogo, la política había sido diseñada a la medida para este solo fin, y nunca ha dejado de usarse, en toda época, de esa forma."

B1: una ciencia libre de la política que pretende acabar con la política.
B2: liberar la política de un Poder/Saber que la vuelve impracticable.