Ingredientes incompletos para 1 especie de crítica "pos-crítica". ¿Mapa de los "sentimientos" y los conceptos?
Este texto pide la participación (¡sugerencias para ir completando!) (podéis escribir al mail)
A. Introduciendo.
B. Factores de precariedad
C. Sentimientos.
D. Formas de "pecado" y reacciones
A. Introduciendo.
¿Cómo "cartografiamos" los ingredientes que nos vienen a la cabeza cuando queremos vivir "otra cosa"? ¿Por qué queremos vivir otra cosa? ¿Qué podemos hacer desde o con ese "rayo" de deseo? (De entrada, esto obviamente tomárselo como todo, un poco con humor, porque indudablemente también aquí están mezcladas ciertas dimensiones "humorísticas" de nuestra existencia, como pueden ser diversos tipos de complejos: "fealdad", etc.)
Antes de nada, una herramienta aparentemente "obvia" es el hablar y hablar desenredando. A veces sólo el exponer quizás una parte minúscula de la "historia" de cualquier cosa suena muy subversiva. Al parecer hay cientos de herramientas y ese trabajo se hace ya masivamente para las empresas, para la gestión empresarial. Pero también se está analizando "pragmáticamente" con vistas más "generales" y no necesariamente lucrativas. Viendo este mismo "problema" pero ya sólo en una miniempresa, por ejemplo, se nota que es algo "necesario" pero a la vez una tarea descomunal que sobrepasa a cualquiera. Haría falta quizá mucha astucia para la recomposición y un trabajo más exclusivo y lento. El capitalismo tiene prisa y además esa prisa sirve para esconder lo que no es capitalismo: los enchufes por ejemplo, una empresa que ya tiene abierto su mercado tiene esa "ideológica" prisa porque ya tiene la vida solucionada.
Así que volver al momento en que las cosas tomaron un cierto "rumbo", y hacerlo con cualquiera de las "cosas" que nos rodean... Es banal observar que ya sólo esta tarea, es algo imposible con casi cualquier minúsculo objeto que tengamos a nuestro alrededor.
Quizás fuera "liberadora" la cantidad enorme de prosa que deberíamos gastar en la tarea de "hablar" de todas las cosas que componen una historia de cualquiera de nuestras ideas, objetos, etc. Cualquier alimento, etcl.
Revisar y repensar nuestras instituciones tiene que ver con ello. Enseñar a mapear y a imaginar es quizá una obligación ya sólo así, tan en general; y quizá lo difícil es cómo "institucionalizar" esto para que "funcione".
No parece que en demasiados lugares se esté empezando a "enseñar realidad", esto es, historias largas y "verdaderas" de nuestras cosas e ideas en el capitalismo tan interesadamente "complejo", antes que las ficciones desde las que se engaña interesadamente a por ejemplo los sentidos de niños, construyendo niños-probeta de por vida. Con esta indirecta despolitización politizante de la existencia se enseña por ejemplo a "consumir".
La palabra "individuo" ¿a qué tipos de individuos se refiere? Contiene una carga increíble de estupidez cuando se usa en los medios al uso, los "liberales" y demás.
La palabra "técnica" vemos que a veces se emplea para hablar del capitalismo. ¿Hasta dónde es dependiente la "técnica" en general de que haya esta "exigencia de acumulación ilimitada de capital mediante medios formalmente pacíficos" en que consiste el capitalismo? Siempre ha habido técnica y casi nunca "capitalismo". ¿Cómo hacer y, es posible que la técnica se desvíe de los fines del capital en cantidad suficiente?
El capitalismo y las multinacionales son nuestra forma de producción-consumo. La fuga "total" de esto es completamente imposible a no ser que desaparezcamos a meditar una temporada en alguna cueva.
El hablar de humanos, de precariedad, de agobios varios, de sociedades... es -para mucha gente- agobiante, al parecer, enseguida surge una sensación de hastío al ver la cantidad ingente de seres humanos en el planeta que ya somos, y la cantidad de tiempo gastado "absurdamente", pero esta reflexión sobre la historia + la historia de las cosas pretende dar sugerencias.
B. Factores de precariedad
Si empezamos "de cero" hay quizá que decir que, en la precarización de la existencia, pueden haber intervenido muchos factores:
- Socialización inexperta o poca "enraización social" (desde la falta de hermanos-amigos-etc... hasta un "pasarse el arroz" por cualquiera de los otros factores...). Este "inexpertizaje" puede venir determinado incluso por reacciones semiconscientes de autodestrucción. No temáis si estáis en este caso, el capitalismo quiere personas sonrientes tanto o más que las ya "destituidas". Nada más maravilloso, y creo que ya logrado en muchos casos, para el capital, que alguien muy sonriente y acostumbrado desde muy joven a tragar con toda la precarización que conlleve su entrada en el mercado de trabajo. ¿Querremos deprimir a esta gente, deprimir y/o hacer-sentir-concernidos? ¿Sabremos cómo hacerlo mostrando tiernas historias de cosas y no-cosas que se aúnan para dibujar los escenarios mundiales catastróficos ahora presentes? ¿Hasta qué punto la política supuestamente "marginal", la que no regula el comercio "mecanizado" que es de lo que comemos, es una especie de universidad de desilusionadores?
- Cambios bruscos generales que afecten a la psicología y a la vida social
- Frustraciones "personales" variopintas relacionadas con la falta de poner cuidado en el cuidado y con los anteriores aspectos: cambios y socialización.
- Sociedad precaria: todo ello se suma obviamente a que el mercado de trabajo -y más para la gente "out"- es basura, aunque este mercado y esta sociedad de mercado pueden ser también los detonantes de cualquiera de los otros factores precarizantes.
B. 1: factores de precariedad y el mundo (para hablar en torno al mundo se puede ver entre otras cosas de lo que habla Latour aquí) .
Vale, está muy bien, pero ahora estaría bien quizá ligar o religar más los anteriores "factores" al mundo, a los diversos actores que lo pueblan, actores que a veces son mecanismos "bajo" las leyes... las propias leyes... grupos... grupos de cosas y humanos... etc. Nosotros hablamos de nuestra "vida personal" y hablamos de que "el trabajo" está muy "mal", pero ¿y los otros actores? ¿qué hay del estudio sociológico y de las nuevas formas en que se hace este estudio?
Del capitalismo podemos extraer cientos de esos actores de la madeja de relaciones.
Como introducción a este apartado B. 1 digamos por ejemplo que tenemos institucionalizado cierto "actor", cierta característica concreta, en el capitalismo, que consiste en hacer esfuerzos al fabricar las cosas para que éstas duren poco. Se fabrica mal aposta, no sólo para reducir los costes de la producción sino para aumentar "el consumo", etc... y así tener en ciertas manos abierta la "modulación" de los mercados, de grandes "mercados" donde viven los dogmas dantescos del crecimiento económico y demás. Está en todas partes. Esto a veces parece ligado al mismo movimiento por el que las multinacionales "cajanegrizan" por ejemplo los automóviles, haciendo cada vez más difícil la vida a una comunidad que quiere aprender a usar su auto, arreglarlo, etc. independientemente de ellas (y luego tenemos el "Derecho" de los Estados, que prohíbe la circulación de todo aparato "no homologado", el círculo cerrado, por tanto, como vemos, para la movilidad). Ya lo hemos dicho por aquí de muchas maneras, esto del: "no te matan sino que te capturan", claro. Está feo alimentarse muy directamente de personas, hay que mantener las formas. También hemos dicho que puede que este encerramiento "último" del capital le cueste la vida o que es ya síntoma de que le ha costado la vida.
C. Sentimientos.
¿Fuentes eternas de crítica o exposición de sentimientos para una crítica de las fuentes?
¿Qué hacemos?
De entrada el sentimiento guía que podría quizá ayudar en todos los siguientes "sentimientos" es la ecología de los sentimientos, o sea, allá donde haya una "disonancia" en lo percibido o vivido podemos luchar "intelectualmente" por representarnos nuestro vivir un "cosmos" donde está presente dicho sentimiento, para bien y para mal. El mundo es el mundo-con-nosotros.
1.- El odio a la vida. ¿Inconformismo?
Ya hemos escrito algún texto que denota de qué va esto, de qué queremos hablar aquí. Esta expresión de "odio a la vida" también la hemos visto en internet: [.1.].
Como todos los sentimientos, éste va a ser ambiguo y ambiguamente utilizable.
Hablábamos antes incluso, también hace tiempo, de un "resucitar de las cosas", quizá, tras tanto tirarlas a la basura pasemos al polo contrario, a un gigantesco culto.
Catástrofes personales: depende de cuándo se den las catástrofes, pero de entrada, cuando el tema va de que hay una catástrofe esférica en "una persona", la cantidad de desánimo (¿odio?) no tiene límites y no se sabe hasta qué punto se puede hablar de "factores", de vida... qué sentido tiene la palabra "vida"... ni la voluntad subterránea que permanece de mantenerse en vida. Todo pierde sentido y a veces por las cosas "más tontas" en nuestras relaciones personales, etc.
Poniéndonos "sociales": canalizar el odio hacia uno mismo en un mundo donde las decisiones "económico-políticas" de nuestra especie está tan aparentemente "lejanas" puede parecer "la única" "solución".
¿En qué tiene que ver la precarización y sus factores con este sentimiento y todos los demás y con la "selección" de personas en el capitalismo? ¿Qué se selecciona en dicho capitalismo cuando no se selecciona meramente el que por herencia ya "vales"? La inercia del tener es muy poderosa. Y la solapada invitación al suicidio que se ofrece en nuestro capitalismo a una parte de la población está cada vez más clara.
Nuestro derecho de occidentales protege más nuestra vida que la de otras personas. El "odio a la vida" puede cobrar sentido por ello, entre otros motivos.
2.- "Ecología"
Este ¿es un sentimiento de co-pertenencia con el mundo-cosmos y a veces de agobio muy real por las condiciones de estrés cosmopolita: contaminación, etc.?
Como todos los otros sentimientos puede tener que ver o surgir "debido" a cualquiera de los factores de precarización de los que hemos hablado. Pero lógicamente también tiene que ver con el antiestético capitalismo que a veces cuida tan poco del "entorno".
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A. Introduciendo.
B. Factores de precariedad
C. Sentimientos.
D. Formas de "pecado" y reacciones
A. Introduciendo.
¿Cómo "cartografiamos" los ingredientes que nos vienen a la cabeza cuando queremos vivir "otra cosa"? ¿Por qué queremos vivir otra cosa? ¿Qué podemos hacer desde o con ese "rayo" de deseo? (De entrada, esto obviamente tomárselo como todo, un poco con humor, porque indudablemente también aquí están mezcladas ciertas dimensiones "humorísticas" de nuestra existencia, como pueden ser diversos tipos de complejos: "fealdad", etc.)
Antes de nada, una herramienta aparentemente "obvia" es el hablar y hablar desenredando. A veces sólo el exponer quizás una parte minúscula de la "historia" de cualquier cosa suena muy subversiva. Al parecer hay cientos de herramientas y ese trabajo se hace ya masivamente para las empresas, para la gestión empresarial. Pero también se está analizando "pragmáticamente" con vistas más "generales" y no necesariamente lucrativas. Viendo este mismo "problema" pero ya sólo en una miniempresa, por ejemplo, se nota que es algo "necesario" pero a la vez una tarea descomunal que sobrepasa a cualquiera. Haría falta quizá mucha astucia para la recomposición y un trabajo más exclusivo y lento. El capitalismo tiene prisa y además esa prisa sirve para esconder lo que no es capitalismo: los enchufes por ejemplo, una empresa que ya tiene abierto su mercado tiene esa "ideológica" prisa porque ya tiene la vida solucionada.
Así que volver al momento en que las cosas tomaron un cierto "rumbo", y hacerlo con cualquiera de las "cosas" que nos rodean... Es banal observar que ya sólo esta tarea, es algo imposible con casi cualquier minúsculo objeto que tengamos a nuestro alrededor.
Quizás fuera "liberadora" la cantidad enorme de prosa que deberíamos gastar en la tarea de "hablar" de todas las cosas que componen una historia de cualquiera de nuestras ideas, objetos, etc. Cualquier alimento, etcl.
Revisar y repensar nuestras instituciones tiene que ver con ello. Enseñar a mapear y a imaginar es quizá una obligación ya sólo así, tan en general; y quizá lo difícil es cómo "institucionalizar" esto para que "funcione".
No parece que en demasiados lugares se esté empezando a "enseñar realidad", esto es, historias largas y "verdaderas" de nuestras cosas e ideas en el capitalismo tan interesadamente "complejo", antes que las ficciones desde las que se engaña interesadamente a por ejemplo los sentidos de niños, construyendo niños-probeta de por vida. Con esta indirecta despolitización politizante de la existencia se enseña por ejemplo a "consumir".
La palabra "individuo" ¿a qué tipos de individuos se refiere? Contiene una carga increíble de estupidez cuando se usa en los medios al uso, los "liberales" y demás.
La palabra "técnica" vemos que a veces se emplea para hablar del capitalismo. ¿Hasta dónde es dependiente la "técnica" en general de que haya esta "exigencia de acumulación ilimitada de capital mediante medios formalmente pacíficos" en que consiste el capitalismo? Siempre ha habido técnica y casi nunca "capitalismo". ¿Cómo hacer y, es posible que la técnica se desvíe de los fines del capital en cantidad suficiente?
El capitalismo y las multinacionales son nuestra forma de producción-consumo. La fuga "total" de esto es completamente imposible a no ser que desaparezcamos a meditar una temporada en alguna cueva.
El hablar de humanos, de precariedad, de agobios varios, de sociedades... es -para mucha gente- agobiante, al parecer, enseguida surge una sensación de hastío al ver la cantidad ingente de seres humanos en el planeta que ya somos, y la cantidad de tiempo gastado "absurdamente", pero esta reflexión sobre la historia + la historia de las cosas pretende dar sugerencias.
B. Factores de precariedad
Si empezamos "de cero" hay quizá que decir que, en la precarización de la existencia, pueden haber intervenido muchos factores:
- Socialización inexperta o poca "enraización social" (desde la falta de hermanos-amigos-etc... hasta un "pasarse el arroz" por cualquiera de los otros factores...). Este "inexpertizaje" puede venir determinado incluso por reacciones semiconscientes de autodestrucción. No temáis si estáis en este caso, el capitalismo quiere personas sonrientes tanto o más que las ya "destituidas". Nada más maravilloso, y creo que ya logrado en muchos casos, para el capital, que alguien muy sonriente y acostumbrado desde muy joven a tragar con toda la precarización que conlleve su entrada en el mercado de trabajo. ¿Querremos deprimir a esta gente, deprimir y/o hacer-sentir-concernidos? ¿Sabremos cómo hacerlo mostrando tiernas historias de cosas y no-cosas que se aúnan para dibujar los escenarios mundiales catastróficos ahora presentes? ¿Hasta qué punto la política supuestamente "marginal", la que no regula el comercio "mecanizado" que es de lo que comemos, es una especie de universidad de desilusionadores?
- Cambios bruscos generales que afecten a la psicología y a la vida social
- Frustraciones "personales" variopintas relacionadas con la falta de poner cuidado en el cuidado y con los anteriores aspectos: cambios y socialización.
- Sociedad precaria: todo ello se suma obviamente a que el mercado de trabajo -y más para la gente "out"- es basura, aunque este mercado y esta sociedad de mercado pueden ser también los detonantes de cualquiera de los otros factores precarizantes.
B. 1: factores de precariedad y el mundo (para hablar en torno al mundo se puede ver entre otras cosas de lo que habla Latour aquí) .
Vale, está muy bien, pero ahora estaría bien quizá ligar o religar más los anteriores "factores" al mundo, a los diversos actores que lo pueblan, actores que a veces son mecanismos "bajo" las leyes... las propias leyes... grupos... grupos de cosas y humanos... etc. Nosotros hablamos de nuestra "vida personal" y hablamos de que "el trabajo" está muy "mal", pero ¿y los otros actores? ¿qué hay del estudio sociológico y de las nuevas formas en que se hace este estudio?
Del capitalismo podemos extraer cientos de esos actores de la madeja de relaciones.
Como introducción a este apartado B. 1 digamos por ejemplo que tenemos institucionalizado cierto "actor", cierta característica concreta, en el capitalismo, que consiste en hacer esfuerzos al fabricar las cosas para que éstas duren poco. Se fabrica mal aposta, no sólo para reducir los costes de la producción sino para aumentar "el consumo", etc... y así tener en ciertas manos abierta la "modulación" de los mercados, de grandes "mercados" donde viven los dogmas dantescos del crecimiento económico y demás. Está en todas partes. Esto a veces parece ligado al mismo movimiento por el que las multinacionales "cajanegrizan" por ejemplo los automóviles, haciendo cada vez más difícil la vida a una comunidad que quiere aprender a usar su auto, arreglarlo, etc. independientemente de ellas (y luego tenemos el "Derecho" de los Estados, que prohíbe la circulación de todo aparato "no homologado", el círculo cerrado, por tanto, como vemos, para la movilidad). Ya lo hemos dicho por aquí de muchas maneras, esto del: "no te matan sino que te capturan", claro. Está feo alimentarse muy directamente de personas, hay que mantener las formas. También hemos dicho que puede que este encerramiento "último" del capital le cueste la vida o que es ya síntoma de que le ha costado la vida.
C. Sentimientos.
¿Fuentes eternas de crítica o exposición de sentimientos para una crítica de las fuentes?
¿Qué hacemos?
De entrada el sentimiento guía que podría quizá ayudar en todos los siguientes "sentimientos" es la ecología de los sentimientos, o sea, allá donde haya una "disonancia" en lo percibido o vivido podemos luchar "intelectualmente" por representarnos nuestro vivir un "cosmos" donde está presente dicho sentimiento, para bien y para mal. El mundo es el mundo-con-nosotros.
1.- El odio a la vida. ¿Inconformismo?
Ya hemos escrito algún texto que denota de qué va esto, de qué queremos hablar aquí. Esta expresión de "odio a la vida" también la hemos visto en internet: [.1.].
Como todos los sentimientos, éste va a ser ambiguo y ambiguamente utilizable.
Hablábamos antes incluso, también hace tiempo, de un "resucitar de las cosas", quizá, tras tanto tirarlas a la basura pasemos al polo contrario, a un gigantesco culto.
Catástrofes personales: depende de cuándo se den las catástrofes, pero de entrada, cuando el tema va de que hay una catástrofe esférica en "una persona", la cantidad de desánimo (¿odio?) no tiene límites y no se sabe hasta qué punto se puede hablar de "factores", de vida... qué sentido tiene la palabra "vida"... ni la voluntad subterránea que permanece de mantenerse en vida. Todo pierde sentido y a veces por las cosas "más tontas" en nuestras relaciones personales, etc.
Poniéndonos "sociales": canalizar el odio hacia uno mismo en un mundo donde las decisiones "económico-políticas" de nuestra especie está tan aparentemente "lejanas" puede parecer "la única" "solución".
¿En qué tiene que ver la precarización y sus factores con este sentimiento y todos los demás y con la "selección" de personas en el capitalismo? ¿Qué se selecciona en dicho capitalismo cuando no se selecciona meramente el que por herencia ya "vales"? La inercia del tener es muy poderosa. Y la solapada invitación al suicidio que se ofrece en nuestro capitalismo a una parte de la población está cada vez más clara.
Nuestro derecho de occidentales protege más nuestra vida que la de otras personas. El "odio a la vida" puede cobrar sentido por ello, entre otros motivos.
2.- "Ecología"
Este ¿es un sentimiento de co-pertenencia con el mundo-cosmos y a veces de agobio muy real por las condiciones de estrés cosmopolita: contaminación, etc.?
Como todos los otros sentimientos puede tener que ver o surgir "debido" a cualquiera de los factores de precarización de los que hemos hablado. Pero lógicamente también tiene que ver con el antiestético capitalismo que a veces cuida tan poco del "entorno".
3.- ...
D. Formas de "pecado" y reacciones
"Pecado" sería un guiño humorístico para hablar de nuestra conducta cuando rehusamos medio conscientemente a seguir nuestros sentimientos, lanzarlos, danzar con sus propuestas germinales.
Hay una inevitable "grandeza" propia de la vida, en concreto también la del ser humano, la dejadez o incluso el suicidio; ¿en qué sentido es "estética"?
¿En qué sentido esta sensación se vuelve de "estética" sólo -o entre otras cosas- porque está involucrado en esto una des-sincronización con el mundo y contigo mismo?
¿Cómo deshacer las concepciones estéticas de alguien individualizado que usa la capacidad animal-humana de "dejarse"? ¿Qué es una solución? ¿Cómo actúa el ideario o no-ideario-dejadez del capitalismo en las dejadeces de las diversas "clases" sociales? ¿Qué hay, si es que hay algo, en "el capitalismo", que provoque en diversas mayorías esta dejación activa?
Adición y adición a la adición: en este mundo individualizado, por tanto: querer morir. Diversas adiciones quizá metaforicen y usen esta "grandeza", poco a poco.
D. 1. "Pecados" y el mundo.
Igualmente que en los otros apartados, tenemos que hacer "nudos" con los "pecados" y nuestros actores mundanos.
